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Luther was not, von course, a philosopher. He was primarily a theologian, obliged von circumstances zu become a rebel and a reformer.


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Indeed, it zu sein often claimed that he was an implacable enemy of philosophy, and to this problem the remainder von this article möchte be devoted. It möchte appear how carefully Luther"s see on reason und philosophy are connected to ns central theological concerns christian justice and the two realms von Heaven and Earth that oase been sketched above. It is not hard zu document indigenous Luther"s very own writings ns common accusation the he was bei antiintellectualist. His description of reason as "the Devil"s Whore" zu sein well known, and he recommended that the faithful sacrifice reason, or slay it, as the enemy des God.

Many have seen in this obvious antirationalism evidence of Luther"s Ockhamist heritage, yet this is bei oversimplification of bei intricate historic problem.

Luther did notfall invariably decry reason. Bei his celebrated appearance before die Diet des Worms he seemed to appeal to a twin norm — Scripture and reason.

He refused kommen sie recant unless convinced von "the testimonies des Scripture or von evident reason. Luther accepted the traditional watch that reason set man apart from die brute beasts und gave ihm dominion over the world. Clearly, the problem is zu explain, not an extreme one-sidedness, however a weird ambivalence. Und the appeal zu Luther"s alleged Ockhamist heritage cannot help to explain his perspective until die Ockhamist understanding des reason zu sein itself clarified and the extent des Luther"s overall dependence top top nominalism is carefully assessed.

The persistent bild of nominalist theology together antirational und un-Catholic needs reconsideration in the light von recent studies, und verbal echoes des nominalism in Luther"s writing may prove von no an excellent significance. Bei any case, the primary historic task ist to examine Luther"s really utterances top top reason und philosophy and to view them in relation to ns inner structure des his thought. The apparent ambiguities an Luther"s utterances top top reason can be explained, bei part, über his grundlegend distinction between the two realms des human existence.

At one and the exact same time, man lebt toward God an the Heavenly Kingdom and toward his natural und social environments bei the Earthly Kingdom. Luther judges human being reason kommen sie be in adequate instrument for dealing through earthly affairs, that is, the maintaining von physical subsistence oeconomia und the regulation von life an society politia. In this realm, reason is legitimately exercised and affords the only light man needs. But bei spiritual affairs ns situation zu sein quite different. Reason has no understanding of what it ist that commends a einer to God. Therefore God has offered His Word an the bibles , und reliance upon reason could, in this realm, just be perverse und presumptuous.

The way of salvation can never have been believed out von rational enquiry, weil das all God"s works und words transcend reason. The Word of God zu sein apprehended, not von reason, but über faith. This does not mean that, weil das Luther, reason have to be totally excluded native theology. That allowed weil das the possibility of taming reason"s presumptuousness. It then becomes the handmaid von faith. Luther spoke des reason together illumined von faith, regenerated, or born anew.

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Sometimes die notion of regenerate reason tended to coalesce with die notion von faith itself. Yet generally, luther seemed to think von regenerate reason as die human capacity zum orderly assumed being worked out upon inhaltsstoff provided by the Word. Perhaps this zu sein what that meant von the correlation of Scripture und reason bei his answer before the Diet von Worms : He was willing kommen sie be encouraged either von direct biblical citations or von plain inferences from them. He definitely did notfall mean zu set reason beside Scripture as bei independent and supplementary source des theological knowledge.

The doctrine of the two worlds provides, then, ns framework zum a threefold distinction von means des which Luther"s miscellaneous utterances on factor may, weil das the many part, be harmonized. We oase to distinguish bolzen natural reason, judgment within its very own domain the Earthly Kingdom ; presumptuous reason, encroaching on ns domain von faith ns Heavenly Kingdom ; und regenerate reason, serving faith in subjection to ns Word of God. Luther does notfall represent in anti-intellectualist dismissal of disciplined thought; that tries kommen sie formulate a theological critique des reason, an which the boundary lines des reason"s competence space sharply drawn.

Only in the second von these 3 contexts walk reason appear as "the Devil"s Whore. It ist necessary, however, kommen sie carry die analysis further und to show that Luther"s invective against reason ist focused upon a quite specific blunder that reason makes wie it trespasses, unregenerate, upon die domain of faith.

It then appears that the sacrificium intellectus weil das which the calls cannot be construed simply as bei epistemological doctrine, yet rests upon a more strikt theological or soteriological concern. For in many i from his writings, what luther meant to express über his vibrant invective versus reason, was his constant astonishment at ns heart of his very own gospel: ns unconditioned character of God"s grace. Reason need to be "put kommen sie death" since it cannot comprehend the miracle of divine forgiveness, und therefore stands bei the way of man"s receiving ns justice des God.

Reason ended up being identified in Luther"s mind with the religious attitude von the herbal that is, unregenerate man, who tun können conceive only von a streng legalistic relationship to God. Ratio became virtually identified with a identify opinio , and it is by no means accidental that the two words can be uncovered side von side bei several passages. Nor, des course, was this intake wholly eccentric, due to the fact that Lewis and Short"s Latin-English dictionary gives as one of the meanings of ratio a "view or opinion resting upon reasonable grounds. Consequently, die proclamation of in unconditioned elegant — which demands nothing, save die acceptance von faith — tun können be greeted über reason just with incredulity.

What needs zu be "sacrificed," therefore, zu sein not human rationality, without qualification, however rather the legalistic mentality of the organic man. As luther put it, grace must "take us out des ourselves," and we should learn zu "rise over reason. Ratio ist a concrete mindset rather than the faculty or structure von reasoning. When the natural man turns his thoughts to religion, that carries over into the Heavenly Kingdom presuppositions that, however appropriate bei dealing through his society existence an the Earthly Kingdom, no much longer apply.

For ns Kingdom von Christ zu sein a realm, not of law, but des grace das Reich das Gnaden. Due to the fact that Luther"s see on factor are set in a theological context, castle are notfall always directly belang to the belästigt of faith and reason as the philosopher generally understands it. But Luther"s standpoint absolutely had consequences for the philosophy des religion, and more particularly for the belästigt of a organic theology.

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For luther there might be no question von treating the truths des reason as a kind of foundation weil das the truths of revelation. The continuity betwee nature and grace, as presented an the classic scholastic scheme, zu sein broken. There ist no reasonable preamble kommen sie faith, since reason zu sein not a neutral instrument zum the discovery von objective truths; it zu sein misled by its own bias and even corrupted von sin — that is, über the egocentricity des the unredeemed man.

For man in sin in reality prefers a God von law, upon whom he kann establish a claim. Revelation does not confirm or complement reason: it stands an contradiction to reason, until die natural man ist "born anew. Luther does not deny that a minimal knowledge des God zu sein available kommen sie reason; but ns egocentricity of man an sin zu sein a fatal defect, productive of idolatry und superstition. Factor makes God as it wills him to be, and turns this natural knowledge into idolatry.

The god des reason is a false God. In general, Luther"s straight statements around philosophy very closely parallel his judgment on reason. As at an early stage as ns Lectures on Romans — that had come to see his mission as a protest against philosophy, and his writings are interspersed through abusive descriptions von Aristotle "the stinking philosopher," "the clown des the High Schools," "the eine remote pagan," etc.

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Thomas Aquinas, that symbolized ns attempt zu synthesize Aristotle and the christian faith, zu sein treated with similar disrespect. Nevertheless, luther could on occasion speak deferentially of philosophy and even des Aristotle. He authorized of viel that ns Greek philosopher had written on social ethics and ranked Cicero"s ethics even higher. He easily acknowledged the the christian had viel to learn from philosophy in this area.